虽然已经过去近二十，但是王子今先生的这本著作尚有其价值。该书主要是对中国传统帝制时代的一系列迷信崇拜进行阐释与批判，对于打破传统的观念大有裨益，尤其对于历史初学者来说，很有意义。但是此书受历史时代的影响，亦有显著的阶级对立分析烙印。

中国种种传统政治迷信，最终都可以归结为对政治权力的崇拜。要推进政治进步，必须清理千百年来政治迷信的根基，努力洗刷其残迹，摆脱“宰猪场式的政治”，“使人成其为人”。 中国是一个历来予政治以特殊重视的古国。政治地位高于一切，政治权力高于一切，政治力量可以向一切社会生活领域扩张，对社会文化的各个层面都表现出无与伦比的冲击力和渗透力。本书从天命迷信、先祖迷信、圣贤迷信、长老迷信、清官迷信、谶纬迷信等角度，全方位反思了中国几千年的传统政治文化，探讨了政治迷信何以成为中国传统文化灰黯的色调，政治意识何以成为中国民族精神的主体。 天命迷信：天命迷信导致政治权力自检、自制机能严重弱化，社会下层则日益形成缄默隐忍的政治态度，对于罪恶的暴政，消极地等待着“天谴”与“天罚”。 先祖迷信：先祖迷信往往使旧有制度长期保持着对行政政策的规定性作用，从而导致中国政治进步迟缓。 圣...(展开全部)

中国种种传统政治迷信，最终都可以归结为对政治权力的崇拜。要推进政治进步，必须清理千百年来政治迷信的根基，努力洗刷其残迹，摆脱“宰猪场式的政治”，“使人成其为人”。 中国是一个历来予政治以特殊重视的古国。政治地位高于一切，政治权力高于一切，政治力量可以向一切社会生活领域扩张，对社会文化的各个层面都表现出无与伦比的冲击力和渗透力。本书从天命迷信、先祖迷信、圣贤迷信、长老迷信、清官迷信、谶纬迷信等角度，全方位反思了中国几千年的传统政治文化，探讨了政治迷信何以成为中国传统文化灰黯的色调，政治意识何以成为中国民族精神的主体。 天命迷信：天命迷信导致政治权力自检、自制机能严重弱化，社会下层则日益形成缄默隐忍的政治态度，对于罪恶的暴政，消极地等待着“天谴”与“天罚”。 先祖迷信：先祖迷信往往使旧有制度长期保持着对行政政策的规定性作用，从而导致中国政治进步迟缓。 圣...(展开全部)

中国是一个历来予政治以特殊重视的古国。政治地位高于一切，政治权力高于一切，政治力量可以向一切社会生活领域扩张，对社会文化的各个层面都表现出无与伦比的冲击力和渗透力。本书从天命迷信、先祖迷信、圣贤迷信、长老迷信、清官迷信、谶纬迷信等角度，全方位反思了中国几千年的传统政治文化，探讨了政治迷信何以成为中国传统文化灰黯的色调，政治意识何以成为中国民族精神的主体。

马丁·怀特是国际关系英国学派，亦称国际社会学派第一代的领军人物。在《权力政治》一书中，怀特以历史比较研究的方法，对“国家体系”的基本概念、古希腊和波斯的国家体系、当代国家体系的地理和时空界限以及国际主权要求的合法性做了系统、经典的阐述。怀特认为，国家体系是由共同的文化传统维系的，在这个体系中，行为体之间的关系主要是基于共同的利益、价值观念和历史经历的互动关系，这也是他所一再强调的国际政治恒久的根本特点。在怀特关于现实主义、理性主义和革命主义三大国际关系思想传统的著作中，这种国际社会的特点得到更全面的阐释和扩展。《权力政治》的现实意义在于，怀特这种高度重视文化、价值取向、规范理念、历史经验的国际社会学说为后人对国际关系进行哲理性的思考，尤其对20世纪90年代兴起的建构主义流派的理论构建产生了极其深刻的影响，也为认识和理解国际政治体系的本质及深层要素提供...(展开全部)

马丁·怀特是国际关系英国学派，亦称国际社会学派第一代的领军人物。在《权力政治》一书中，怀特以历史比较研究的方法，对“国家体系”的基本概念、古希腊和波斯的国家体系、当代国家体系的地理和时空界限以及国际主权要求的合法性做了系统、经典的阐述。怀特认为，国家体系是由共同的文化传统维系的，在这个体系中，行为体之间的关系主要是基于共同的利益、价值观念和历史经历的互动关系，这也是他所一再强调的国际政治恒久的根本特点。在怀特关于现实主义、理性主义和革命主义三大国际关系思想传统的著作中，这种国际社会的特点得到更全面的阐释和扩展。《权力政治》的现实意义在于，怀特这种高度重视文化、价值取向、规范理念、历史经验的国际社会学说为后人对国际关系进行哲理性的思考，尤其对20世纪90年代兴起的建构主义流派的理论构建产生了极其深刻的影响，也为认识和理解国际政治体系的本质及深层要素提供...(展开全部)

《封建经济政治概论》讨论了封建经济和政治的一些基本理论，可分为经济、政治两大是部分。经济方面，《封建经济政治概论》指出并论证了，无论在中国还是西欧，封建经济都是一种短缺经济、二元经济、管制经济，并具有周期性特征。政治方向，《封建经济政治概论》指出，无论在中国还是西欧，封建起初都是一种政治制度、法律制度，后来演变、发展成为一种礼会形态。二者的不同在于：中国的封建是自上而下建立的，而西欧的封建是自下而上建立的，因此二者的具体内容有很大不同。但是，封建时代的王权，无论中国还是西欧，都主要是一种君主制，并且都存在君权有限与无限的矛盾，东方专制主义的学说是不能成立的。与作者以往的论著相比，《封建经济政治概论》采用比较的方法较多，史料以西欧和中国为主，期望得出一些有关封建社会的全面认识。

《封建经济政治概论》讨论了封建经济和政治的一些基本理论，可分为经济、政治两大是部分。经济方面，《封建经济政治概论》指出并论证了，无论在中国还是西欧，封建经济都是一种短缺经济、二元经济、管制经济，并具有周期性特征。政治方向，《封建经济政治概论》指出，无论在中国还是西欧，封建起初都是一种政治制度、法律制度，后来演变、发展成为一种礼会形态。二者的不同在于：中国的封建是自上而下建立的，而西欧的封建是自下而上建立的，因此二者的具体内容有很大不同。但是，封建时代的王权，无论中国还是西欧，都主要是一种君主制，并且都存在君权有限与无限的矛盾，东方专制主义的学说是不能成立的。与作者以往的论著相比，《封建经济政治概论》采用比较的方法较多，史料以西欧和中国为主，期望得出一些有关封建社会的全面认识。

江绍原，（1898-1983），现代著名民俗学家和比较宗教学家，20世纪中国民俗学界五大核心领袖人物之一(其他四人为顾颉刚、周作人、钟敬文、娄子匡），是民俗学界公认为在民俗学研究方面成绩最突出的一个。是中国最早引进国外社会科学，较系统、科学地研究我国迷信的学者。安徽旌德人，1898年农历正月二十日生于北京。他聪颖好学，博闻强记。青年时期就读于上海沪江大学预科，不久即去美国加利福尼亚州求学，后因病回国。1917年在北京大学哲学系作旁听生。1920年去美国芝加哥大学攻读比较宗教学，1922年在该校毕业后又在意林诺大学研究院哲学专业学习一年。1923年会国人北京大学文学院教授，当时在北京大学学习的容肇祖先生曾听过他的哲学课。1927年应鲁迅之邀去广州中山大学，任文学院英吉利语言文学系主任、教授，兼任国文系课程。1927年“4·12”大屠杀后离穗去杭州，靠卖...(展开全部)

《中国迷信新研》 中国女人割股考/ 中国男人割股考/ 台湾土蛋割股考/ “韩信用兵”与“萧何转饷”/ 铸像b休咎/ 厌胜/ 厌镇/ 厌炮/ 祝诅 纸人/ 媚道/ 蛊/ 偶人/ 勾魂摄6鬼/ 其如予何/ 中国人的祖坟思想/ 中国人的厉鬼思想/ 中国人的阴部思想/ 上限教条、下限迷信/